Menurut Drs. M.M. Soekarton Kartoadmodjo, nama Kediri tidak ada kaitannya dengan "Kedi" maupun tokoh "Rara Kilisuci". Namun berasal dari kata "diri" yang berarti "adeg" (berdiri) yang mendapat awalan "Ka" yang dalam bahasa Jawa Kuno berarti "Menjadi Raja". Kediri juga dapat berarti mandiri atau berdiri tegak, berkepribadian atau berswasembada. Jadi pendapat yang mengkaitkan Kediri dengan perempuan, apalagi dengan Kedi kurang beralasan. Menurut Drs. Soepomo Poejo Soedarmo, dalam kamus Melayu, kata "Kediri" dan "Kendiri" sering menggantikan kata sendiri. Perubahan pengucapan "Kadiri" menjadi "Kediri" menurut Drs. Soepomo paling tidak ada dua gejala. Yang pertama, gejala usia tua dan gejala informalisasi. Hal ini berdasarkan pada kebiasaan dalam rumpun bahasa Austronesia sebelah barat, di mana perubahan seperti tadi sering terjadi. #ngancarnews

27 Juli 879 M (Kota Kediri)

Sebagian anggota tim penelusuran hari jadi Kota Kediri, yang terdiri dari para sejarawan dan arkeolog, berpendapat bahwa hari jadi Kediri jatuh pada 27 Juli, sesuai dengan prasasti Kwak yang ditemukan di Desa Ngabean, Magelang, Jawa Tengah. Prasasti bertanggal 27 Juli 879 Masehi ini menyebut kata "Kwak", yang kebetulan adalah nama sebuah desa di Kediri. Daerah ini sampai sekarang masih ada. Sebagian lagi menganggap ulang tahun Kediri seperti tertulis di prasasti Hanjiring A (25 Maret 804 Masehi). Tapi ada pula yang memakai prasasti Hanjiring B bertanggal 19 September 921 Masehi sebagai patokan. Kontroversi kian hangat di acara Pertemuan Ilmiah Arkeologi Nasional dan Kongres Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia, yang digelar pada 23-28 Juli 2002 di Kediri. Para peserta mempertanyakan validitas penetapan hari jadi Kediri berdasarkan prasasti Kwak. Versi mana yang benar? Bagaimana pula sebetulnya cara menentukan hari jadi dan usia sebuah kota? Secara arkeologis, kata Edi Sedyawati, guru besar arkeologi Universitas Indonesia, sulit mencari parameter baku untuk menentukan hari jadi sebuah kota. Dan mengingat kota pada umumnya tumbuh secara berangsur-angsur, tidak mudah memastikan pada tahap mana sebuah kelompok hunian bisa disebut kota. Karena itu, banyak kota di Indonesia, termasuk Kediri, menentukan hari jadinya semata-mata berdasarkan prasasti atau situs peninggalan kuno yang dapat ditemukan. Menurut Edi, yang juga bekas direktur jenderal kebudayaan, penentuan hari jadi sebuah kota sering kontroversial karena ada dua aliran pemikiran. Aliran pertama menganggap hari jadi sebuah kota ditentukan dari sejak kapan suatu hunian (kota) diketahui pertama kali ada berdasarkan peninggalan benda-benda, seperti keramik, misalnya.

 Aliran kedua memandang hari jadi sebuah kota ditentukan oleh sejak kapan ia diberi nama seperti itu dalam prasasti tertua yang ditemukan. Kedua aliran bertumpu pada temuan benda kuno. Itu sebabnya arkeologi menjadi disiplin ilmu yang paling berperan menentukan usia sebuah kota. Namun, tidak selalu mudah menemukan artefak semacam itu. Tidak mudah pula menentukan umur sekeping keramik yang tertimbun tanah ratusan tahun. Karenanya, banyak disiplin ilmu lain, seperti sejarah politik dan sosial, untuk mendukung atau menguji sebuah temuan arkeologis. "Arkeologi sangat penting untuk meneguhkan sesuatu yang sudah disimpulkan oleh sejarah," kata Moehamad Habib Mustopo, guru besar arkeologi Universitas Negeri Malang.

‪PERINGATAN: BANYAK BEGADANG AKIBATKAN DARAH BERKURANG,KATA BANG RHOMA....hehe!

"Sejarah berdasarkan dokumen, arkeologi berdasarkan material culture," dia menambahkan. Habib mengatakan, kajian arkeologi dimulai dengan pelacakan ada-tidaknya material culture suatu tempat.

Material culture itu bisa berupa artefak (benda-benda yang sengaja dibuat manusia, misalnya prasasti, arca, patung) atau situs (lokasi artefak berada). Pelacakannya bisa berdasarkan sumber tertulis melalui epigrafi (penelitian tulisan prasasti) ataupun filologi (penelitian tulisan yang cenderung ke fiksi atau kesusastraan). Setelah itu, arkeologi akan menguji validitas artefak yang ditemukan dan mencocokkannya dengan artefak pendukung lainnya. #NGANCARNEWS

PERINGATAN: PERIKSA PINTU DAN JENDELA RUMAH, JANGAN LUPA DI KUNCI..!!!!

Tahap berikutnya adalah melakukan penafsiran terhadap semua temuan budaya, melibatkan para ahli dari pelbagai disiplin ilmu. Ahli fisika, misalnya, diperlukan untuk melakukan analisis karbon untuk menguji usia suatu benda. Baru setelah itu dilakukan penjelasan akhir tentang kesimpulan yang didapat setelah dilakukan uji metodologis.

Pada kasus Kediri, tahap-tahap itu sebetulnya juga telah dilakukan. Ketua Tim Kajian Sejarah dan Budaya IKIP PGRI Kediri, Heru Marwanto, menyatakan pihaknya telah melakukan riset panjang soal penentuan hari jadi tersebut dengan meneliti semua prasasti yang ada. Dan di antara beberapa catatan sejarah, prasasti Kwak atau prasasti Ngabean-lah yang paling bisa dipertanggungjawabkan validitasnya. Terdiri atas lima artefak, prasasti itu sekarang disimpan di Museum Nasional, Jakarta. Prasasti berbentuk lempengan tembaga berukuran 35,7 x 32,8 sentimeter dengan huruf Jawa kuno itu menyebut-nyebut soal adanya penganugerahan tanah tegalan (tgal) di Kwak seluas 4 tampah (meter persegi) untuk dijadikan areal sawah dengan status semacam tanah perdikan (sima). Kwak adalah nama sebuah kampung dan tempat pemandian yang sangat dikenal oleh masyarakat Kediri. "Selain itu, seluruh prasasti Kwak juga menyebut soal adanya pajak dan tata pemerintahan di sebuah kawasan yang dikenal sebagai Kediri," kata Heru Marwanto, yang juga Rektor Universitas Kediri. Jadilah prasasti Kwak dipakai sebagai "dasar hukum" untuk menentukan hari jadi dan umur Kediri. Masalahnya, para arkeolog masih berbeda penafsiran. Menurut Habib, kata "Kwak" yang dimaksud prasasti belum tentu nama tempat di Kediri. "Sejauh mana 'Kwak' yang disebut dalam prasasti itu mengacu pada Kediri?" tanya Habib,


"Bukankah nama tersebut bisa berarti sebuah lokasi di tempat lain?" "Selain itu, ada sejumlah prasasti yang sebenarnya juga bisa dipakai sebagai pijakan dalam menentukan hari jadi dan usia Kota Kediri," kata Habib. Ada prasasti Pamotan bertanggal 20 November 1042 Masehi (periode Airlangga), misalnya, juga prasasti Hantang bertanggal 7 September 1135 (periode Jayabaya), dan prasasti Mula-Malurung yang bertahun 1255 Masehi (periode Singasari). Dari ketiga prasasti tersebut, menurut Habib, Hantang-lah yang punya argumen paling kuat karena jelas-jelas menyebut kata "Panjalu", yang identik dengan Kediri. Silang-sengketa itu belum berakhir. Itu sebabnya beberapa ilmuwan sering lebih menyandarkan diri pada dokumen sejarah yang lebih mutakhir. Dalam kasus Kediri, misalnya, hari jadi kota bisa ditentukan berdasarkan surat keputusan pembentukan administrasi kota itu pada era Republik Indonesia yang merdeka. "Cara ini yang paling valid," kata Edi. Adapun tentang umur sebenarnya Kota Kediri, orang tetap boleh memperdebatkannya. Wicaksono, Dwidjo U. Maksum (Kediri)


DUSUN SUMBER URIP-NGANCAR

Ds Kunjang Kec Ngancar Dilakukan Oleh Mbah Wali atau Syech Maulana Ali Nurhuda. Beliau Adlh Seorang Ulama yg Ahli Dlm Arsitektur Bangunan Kerajaan dan Candi Di Slrh Jatim. Maqomnya Trletak Di Ds kunjang. Dsn Kutukan.Tepat berada diarea Perkebunan Penduduk stempat, di Timur Jalan.

Mbah Toegiman(83th) adalah juru kunci dari makam Mbah Ageng. Menurut masyarakat sekitar mbah Ageng dipercaya sebagi orang yang berpengaruh dari Dusun Sumber Urip Desa Manggis Kec. Ngancar Kab. Kediri. Sebagai tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat sekitar, makam mbah Ageng tak pernah sepi dari Ziarah para orang-orang yang mempercayainya. Tempat ini sering digunakan sebagai tempat sadranan oleh masyarakat ketika ada hajad yang akan dilaksanakan. Biasanya mereka membawa nasi berkat yang sering disebut ambengan oleh masyarakat sekitar. Hajad mereka macam-macam, ada hajad mau khitanan, nikahan dan apa saja. Mereka datang untuk berdoa dan tahlilan bersama-sama dengan keluarganya yang didampingi oleh sang juru kunci sendiri. Adapula orang mengalami kesusahan atau terjadi musibah, kemudian melakukan doa di makam tersebut sehingga lancer urusannya.

Bukan hanya masyarakat sekitar saja yang datang ke mbah Ageng, banyak juga dari luar wilayah yang datang ke tempat tersebut. Tiap malam jumat Legi yang paling banyak orangnya atau malam jumat yang lain juga sering datang. Tergantung kebutuhan masing-masing. Makam tersebut terletak di tengah-tengah perkebunan tebu milik Pabrik Ngadirejo. Makam berbentuk rumah yang terdiri dari dua kamar dan ada pohon beringin yang besar di depan rumah. Meskipun jauh dari pemukiman namun tidak terkesan horror seperti tempat-tempat yang dikeramatkan lainnya.

Mbah Toegiman ketika sebelum menjadi juru kunci beliau bermimipi untuk menjaga makam tersebut, akhirnya sampai sekarang beliaulah yang menjadi penjaga tempat tersebut. Beliau bertugas menemani orang yang berziarah dan membersihkan tempat tersebut.

Maqom Ki Ageng Mangli Di Ds Margourip. Trletak di Area Perkebunan Pabrik Gula Sumberlumbu. Beliau Adlh Seorang Ulama' sekaligus Pejuang Yg melawan Penjajah Belanda Yg Sdh Memonopoli Hsl Panen Masyarakat Kampung pd Tempo dulu. Dan Beliaulah Pelopor Babad Tanah Desa Sumberlumbu di Thn 1600an. Dan Disblh brt krng lbh 1km itlh ada Peninggalan Kongsi ato Pabrik Tebu Belanda yg sampe Skrg Msh Digunakan. Bg Kawan yg senang berziarah. Slhkn Dtng ke Maqom

 
DUSUN DJENGKOL

Djengkol dulunya bukanlah nama sebuah Desa atau Dukuhan, Djengkol adalah sebuah nama kawasan perkebunan tebu, namun daerah ini kecil ini namanya sangat dikenal masyarakat Jawa Timur bahkan Indonesia. Kini Djengkol merupakan nama dusun, masuk wilayah Desa Plosokidul, kecamatan Plosoklaten.

Tahun 50an, Setelah kemerdekaan pada pemerintahan Bung Karno Djengkol terekrut dalam nasionalisasi perusahan asing. Dalam peta peta lama terbitan Hindia Belanda, Sudah terdapat nama “DJENGKOL”. Areal perkebunan Djengkol ini disebut pula “Penataran Djengkol”. Djengkol dulu adalah perkebunan Cassave (Ketela Pohon/ Singkong) bahan baku tepung tapioca dan Serat Nanas (untuk bahan karung) milik HVA (Handelsvereeniging Amsterdam).

Pabrik ini dulu memiliki sarana dan infrastruktur lengkap, pabrik (emplacement), perumahan karyawan, perumahan pimpinan perusahaan, rumah ibadah Masjid dan Gereja, sekolah, gedung film, gedung pertunjukan seni dan budaya, lapangan olahraga, poliklinik, pasar, sarana telekomunikasi (telephone) dan listrik, hingga terminal pemberhentian (Brak). Pendek kata segala sarana dan prasarana sangat menunjang. Meski  Djengkol dikelilingi oleh hutan dan perkebunan, jauh dari wilayah kota, kawasan ini sangat ramai.

Djengkol, berada jalan raya yang menghubungkan Kota Pare (17 km arah utara) dan Wates (7 km arah selatan). Dan Jalan Kota Kediri – Wates (melalui Ploso Kidul). Bekas pabrik masih ada dan masih, meski tidak memproduksi Karung Goni lagi. Djengkol awalnya setelah nasionalisasi, adalah lahan perkebunan PG. Ngadiredjo (selatan Kediri), kini menjadi wilayah Pabrik Gula Pesantren Baru.

Lahan perkebunan penataran djengkol ini, berada di sisi timur kawasan eks pabrik, Kentoong, Simbar Lor, Simbar Kidul, Bakoong (Bakung), Truneng dan Kallasan. secara administrative kewilayahan masuk Kecamatan Plosoklaten. Namun setelah pemekaran wilayah kini sebagaian masuk wilayah Kecamatan Puncu.

• Utara  : Dusun Mangunrejo Desa Pranggang
• Timur   : Area Perkebunan dan hutan lindung Jamban
• Selatan : Dusun Bendo Desa Jarak
• Barat  : Dusun Blendri Desa Plosokidul

Djengkol dulu dihubungkan dengan Kentoong, Truneng, Simbar, Bakoong, dengan jalur rel kereta api uap (lorrie). Di Bakoong (bakung) misalanya, tahun 80an, masih bisa melihat emplacement seperti komplek stasiun kereta api besar. Kini hanya bekas bekasnya saja. Komplek perumahan di tengah perkebunan itu masih dihuni oleh para buruh perkebunan, Mungkin mereka sudah generasi ke tiga atau ke empat. Sebagian dari mereka juga masih bekerja di perkebunan.

Tahun 1960, Djengkol menjadi terkenal seiring dengan sejarah kelam bangsa Indonesia, berujung dengan Peristiwa GESTAPU – G30S/PKI – GESTOK.Versi pemerintah menyebutkan bahwa Peristiwa Djengkol didalangi oleh PKI (Partai Komunis Indonesia) yang memprovokasi Barisan Tani Indonesia (BTI) sebuah Organisasi Underbouw-nya PKI, Dan  peristiwa ini banyak simpatisan Partai berlambang Palu Arit. Singkat cerita sangat begitu hebohnya Djengkol kala itu, sehingga meletusnya Peristiwa GESTAPU – G30S/PKI – GESTOK banyak orang selalu mengkaitkannya dengan Peristiwa Djengkol dimaksud.    SUMBER PANDANWANGI
Sumber Pandanwangi, sebuah sumber mata air yang terletak di desa Sumberagung, dusun Sumberagung, kecamatan Plosoklaten, kabupaten Kediri dikenal keramat bagi masyarakat Sumberagung. Menurut narasumber Pak Sumarto seorang tukang pijet, sumber Pandanwangi telah ada sejak beliau lahir dan sekarang berumur kurang lebih 95 tahun. Sumber Pandanwangi ditemukan oleh dua orang leluhur atau penguasa yaitu Raden Ajeng Segati dan Seno Wasiso. Nama “Pandanwangi” berasal dari pemberian kedua leluhur tersebut.

kan ayahnya bersama suaminya H.Tohir.
Suatu hari mbah Ruqoyah memiliki ide untuk membuka suatu wilayah. Hal tersebut dikarenakan jamaah di masjid Darusalam teramat banyak sehingga masjid kurang dapat menampung.‪#‎ngancarNEWS‬

Atas ide mbah Ruqoyah dan disetujui suaminya haji Tohir, mereka memprakarsai perlu diadakan perluasan wilayah di daerah dusun Kalen. Perluasan tersebut menuju ke daerah selatan dan barat dari dusun Kalen. Namun di sini keunikan terjadi, mbah Ruqoyah dan Haji Tohir tidak melaksanakan kegiatan itu sendiri, ia ingin memilih salah satu santrinya untuk membuka wilayah tersebut.
Mbah Ruqoyah kemudian berdiskusi dengan suaminya Haji Tohir. Setelah melalui proses diskusi terpilihlah salah satu santri mereka bernama Bunder (mbah Bunder). Ia didapuk menjadi seseorang yang akan melaksanakan ide tersebut karena dianggap santri yang termasuk kuat secara agama. Selain itu agar ia dapat memperluas dakwah islam ke daerah baru tersebut.
Setelah terpilih, mbah Bunder meminta doa restu kepada mbah Ruqoyah dan haji Tohir (pengasuh pondok) untuk membabat (membuka) alas (hutan)di daerah yang diperintahkan oleh pengasuh pondok tersebut. Mbah Bunder mulai mempersiapkan diri membuka alas dengan bertapa di sumber (mata air). Saat itu alas yang akan dibabat, kondisinya masih berupa kawasan yang sangat lebat dengan banyak terdapat tumbuhan bambu serta hewan liar lainnya. Saat akan bertapa itu pula mbah Bunder merasa terperangah melihat terdapat sumber air muncul dari dalam tanah. Hal tersebut merupakan suatu pemandangan yang sangat indah.
Pada saat bersemedi di sumber utara, mbah Bunder ditemui oleh seekor Ular besar. Ular tersebut menyuruh mbah Bunder pergi ke sumber yang satunya (selatan) untuk perihal izin membuka alas. Kemudian mbah Bunder pergi ke sumber selatan. Di sana ia bertemu dengan macan (harimau). Macan tersebut menanyakan maksud kedatangan mbah Bunder. Macan tersebut akhirnya menyuruh mbah Bunder untuk kembali ke sumber utara dan memenuhi persyaratan yang diajukan oleh penunggu sumber utara.
Sesampainya di sumber utara, ular tersebut menyetujui permintaan mbah Bunder untuk membuka alas di daerah tersebut (membabat alas).
BIAR NGGAK NGANTUK...BIKIN KOPI DULU.....!

Lanjut lagi....
Namun sebelum itu Ular memberi persyaratan kepada mbah Bunder, yakni keturunan mbah Bunder dan juga warga yang akan menempati tempat tersebut tidak boleh membuat makam di alas yang akan dibabat untuk kemudian dijadikan wilayah tersebut. Dengan demikian hingga saat ini setiap ada keturunan mbah Bunder atau warga desa Sumberbendo yang meninggal harus dimakamkan di pemakaman Kalen dan sekitarnya.
Setelah itu mbah Bunder mulai membabat alas dengan bantuan santri pondok yang lainnya. Di tempat di mana mbah Bunder membabat alas tersebut, dibangunlah sebuah tempat tinggal. Di tempat tinggal tersebut dibangun sebuah masjid, yang kini nama masjid tersebut bernama masjid Baitul Mamur.
Nama sumberbendo sendiri diambil dari dua sumber yang ada di dusun tersebut. Di sekitar sumber tersebut juga terdapat cukup banyak pohon bendo. Sehingga mbah Bunder menamakan dusun tersebut dengan nama Sumberbendo. Begitulah asal muasal dusun Sumberbendo kecamatan Wates kabupaten Kediri.